Artikel

Wamena — Di tengah Lembah Baliem yang sejuk dan dikelilingi pegunungan hijau, terdapat sebuah peninggalan budaya yang memikat perhatian dunia — Mumi Jiwika. Mumi ini bukan sekadar peninggalan masa lalu, tetapi simbol kehormatan dan kebanggaan Suku Dani, masyarakat asli pegunungan Papua. Melalui proses pengawetan tradisional yang diwariskan dari generasi ke generasi, Mumi Jiwika menjadi bukti kuat akan kearifan lokal dan penghormatan terhadap leluhur yang masih terjaga hingga kini.

Apa Itu Mumi Jiwika dan Di Mana Lokasinya?

Mumi Jiwika adalah salah satu peninggalan budaya paling terkenal di Papua yang terletak di Desa Jiwika, Distrik Kurulu, Lembah Baliem, Kabupaten Jayawijaya. Mumi ini merupakan jasad seorang kepala suku dari Suku Dani yang telah diawetkan secara tradisional selama berabad-abad. Keberadaannya kini menjadi simbol kehormatan dan kebanggaan masyarakat setempat, sekaligus menjadi daya tarik wisata budaya yang mendunia.

Baca juga: Suku Dani: Suku Tertua di Lembah Baliem yang Masih Lestarikan Tradisi Leluhur

Sejarah Singkat dan Proses Pengawetan Mumi Jiwika

Menurut cerita turun-temurun, Mumi Jiwika diperkirakan telah berusia lebih dari 250 tahun. Sosok yang diawetkan dipercaya bernama Agat Mamete Mabel, seorang panglima perang yang sangat dihormati karena keberanian dan kebijaksanaannya. Setelah wafat, jasadnya diawetkan melalui proses pengasapan tradisional di dalam rumah honai selama berbulan-bulan hingga kulit dan tubuhnya mengering sempurna.

Proses pengawetan dilakukan dengan menyalakan api kecil di bawah tubuh yang digantung dalam posisi duduk, sambil terus diasapi dengan kayu tertentu. Selain itu, ramuan alami dari getah pohon dan minyak nabati digunakan untuk mencegah pembusukan. Hasilnya, tubuh mumi tetap utuh, hitam legam, dan kering hingga kini.

Makna Budaya dan Kepercayaan di Balik Mumi Jiwika

Bagi Suku Dani, mumi bukan sekadar peninggalan sejarah, melainkan simbol kehormatan, kekuatan, dan penghubung spiritual dengan leluhur. Mumi dijaga dengan penuh hormat di dalam honai khusus, dan hanya tokoh adat tertentu yang diperbolehkan merawatnya. Keberadaan mumi dipercaya membawa perlindungan dan keberkahan bagi masyarakat desa.

Tradisi ini juga menggambarkan pandangan hidup masyarakat Dani yang menghormati para leluhur sebagai bagian penting dari kehidupan mereka. Dengan menjaga mumi, mereka seolah menjaga nilai-nilai kebijaksanaan dan semangat juang yang diwariskan dari generasi ke generasi.

Baca juga: KPU Mendukung Kearifan Lokal Menjadi Identitas Budaya, Mumi di Akhima di Wamena Provinsi Papua Pegunungan Tahun 2025

Daya Tarik Wisata Budaya di Lembah Baliem

Mumi Jiwika kini menjadi salah satu ikon wisata budaya utama di Wamena. Setiap tahun, banyak wisatawan domestik dan mancanegara datang untuk melihat langsung keunikan mumi dan kehidupan masyarakat Suku Dani. Selain itu, lokasi Jiwika yang berada di tengah Lembah Baliem menawarkan panorama alam yang menakjubkan — pegunungan hijau, lembah luas, serta tradisi masyarakat yang masih terjaga kuat.

Kunjungan ke Desa Jiwika biasanya dikombinasikan dengan wisata budaya lainnya seperti Festival Lembah Baliem, pertunjukan perang adat, dan kunjungan ke rumah tradisional honai. Semua pengalaman ini memberikan gambaran utuh tentang kekayaan budaya Papua yang autentik.

Upaya Pelestarian dan Etika Mengunjungi Situs Mumi

Masyarakat Jiwika dengan dukungan pemerintah daerah terus berupaya menjaga keberadaan Mumi Jiwika agar tetap lestari. Pengunjung diharapkan menghormati adat dan aturan setempat, seperti tidak menyentuh mumi secara langsung, tidak menggunakan flash saat memotret, serta memberikan tanda penghargaan berupa sumbangan sukarela kepada penjaga situs.

Selain sebagai daya tarik wisata, pelestarian Mumi Jiwika juga menjadi wujud penghormatan terhadap kearifan lokal dan identitas budaya Papua yang bernilai tinggi. Melalui peran bersama masyarakat, pemerintah, dan wisatawan, warisan berharga ini diharapkan dapat terus terjaga untuk generasi mendatang.

Tradisi dan Kehidupan Sehari-hari di Sekitar Mumi Jiwika

1. Gambaran umum kehidupan masyarakat Jiwika

Masyarakat Desa Jiwika hidup dalam keseimbangan antara kegiatan subsisten tradisional dan pengaruh modern. Kehidupan sehari-hari berpusat pada kerbon (kegiatan bersama), rumah adat (honai), pekerjaan di kebun, pemenuhan kebutuhan pangan, serta aktivitas sosial-ritual yang mengikat warga sebagai komunitas. Meskipun terjadi perubahan — seperti akses pendidikan formal, layanan kesehatan, dan wisata — adat tetap menjadi poros utama pengaturan kehidupan sosial dan spiritual.

2. Struktur sosial dan peran tokoh adat

• Tokoh adat (pamong adat/penjaga mumi): Memiliki peran krusial dalam menjaga nilai-nilai adat, mengatur upacara, dan merawat mumi. Hanya mereka yang diberi wewenang yang boleh memasuki area mumi atau melakukan ritual tertentu.
   
• Pemimpin kampung (kepala suku / kepala kampung): Mengambil keputusan administratif lokal dan menjadi penghubung antara masyarakat adat dan pemerintah luar.
   
• Kelompok usia (men, women, pemuda): Pembagian tugas tradisional terlihat jelas — laki-laki umumnya bertanggung jawab atas berburu, membangun, dan urusan adat tertentu; perempuan mengelola kebun, memasak, kain tenun, dan menjaga rumah. Pemuda dilatih memasuki peran dewasa melalui pendidikan adat dan partisipasi dalam upacara.
   
• Peran perempuan: Selain tugas domestik dan pertanian, perempuan juga berperan memelihara tradisi lisan, kerajinan (tenun, anyaman), dan ikut serta dalam ritual tertentu sesuai aturan adat.

3. Kehidupan ekonomi sehari-hari — pertanian, perburuan, dan kerajinan

• Bertani subsisten: Tanaman pangan utama seperti ubi kayu (singkong), ubi jalar, jagung, dan umbi-umbian lain ditanam di ladang berpindah (shifting cultivation). Pengolahan makanan tradisional masih umum.
   
• Berburu dan meramu: Untuk memenuhi kebutuhan protein, penduduk masih melakukan berburu kecil dan memanfaatkan hasil hutan secara berkelanjutan.
   
• Kerajinan dan perdagangan kecil: Tenun tradisional, anyaman, dan produk budaya dijual ke pasar lokal atau wisatawan; ini menjadi sumber pendapatan tambahan, terutama saat musim kunjungan wisata.
   
• Pariwisata budaya: Kunjungan untuk melihat mumi, honai, pertunjukan adat, dan Festival Lembah Baliem membawa pemasukan (homestay, pemandu lokal, penjualan cenderamata), namun juga menuntut manajemen yang menghormati adat.

4. Tatacara menghormati mumi di kehidupan sehari-hari

• Area sakral dan pembatasan akses: Lokasi mumi biasanya dianggap sakral; hanya orang tertentu yang boleh memasuki honai atau tempat penyimpanan mumi. Pengunjung luar harus mendapatkan izin tokoh adat.
   
• Ritual pemeliharaan berkala: Tokoh adat melaksanakan ritual tertentu untuk “menjaga” roh leluhur — ini bisa berupa doa adat, pembersihan simbolis, dan pemberian sesajen (makanan/offerings).
   
• Tata kelakuan (tabu): Ada aturan mengenai perilaku di dekat mumi: dilarang menyentuh, dilarang berteriak, dilarang melakukan tindakan yang dianggap tidak sopan (mis. mengenakan topi di area tertentu). Pelanggaran tabu bisa dianggap mengganggu keseimbangan spiritual.
   
• Peran cerita lisan: Anak-anak diajarkan sejak dini menghormati mumi melalui kisah-kisah leluhur yang diceritakan oleh tetua, sehingga penghormatan menjadi bagian alami dari pendidikan sosial.

5. Upacara adat, festival, dan pengikat sosial

• Upacara pemujaan leluhur: Dilaksanakan pada momen tertentu (mis. kematian tokoh besar, panen, atau saat membutuhkan perlindungan). Tujuannya menjaga hubungan antara generasi hidup dan leluhur.
   
• Pertunjukan perang adat dan tari tradisional: Dipertontonkan pada festival seperti Festival Lembah Baliem; selain hiburan, pertunjukan ini berfungsi sebagai penguatan identitas dan pendidikan nilai bagi generasi muda.
   
• Ritual pasca-kematian dan pengawetan: Teknik pemumian tradisional diikuti prosedur adat yang ketat, termasuk pemilihan waktu, pemilihan orang yang melaksanakan, dan ritual pendukung untuk memastikan rohnya mendapat tempat yang layak.

6. Pendidikan adat dan transmisi kearifan lokal

• Belajar melalui praktik: Pengetahuan tentang teknik pengawetan, tata cara ritual, pembuatan kerajinan, dan nilai-nilai sosial diturunkan lewat praktik langsung—anak belajar dari orang tua, tokoh adat, dan pemimpin komunitas.
   
• Perpaduan dengan pendidikan formal: Kini banyak anak yang juga sekolah formal; perpaduan ini menuntut adaptasi agar nilai adat tidak hilang, misalnya melalui kurikulum lokal atau program ekstrakurikuler budaya.